曾仕强讲中华文化之《易经》（1-43）

清竹

12.【入门篇】为什么说易经是幸运的
周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害，很多话不好明言，只能用吉、凶、悔、吝等卜筮词语来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起，就被蒙上了一层神秘的色彩，但为什么又说这是一种幸运呢？
《易经》因为被当做是卜筮之书，而逃过了秦始皇焚书之祸。当年秦始皇要烧掉所有书的时候，就有人告诉他《易经》这本书不必烧，因为那是卜筮的书，是老百姓占卜用的，搞迷信的，民间使用的东西。
可见《易经》用来占卜，是盛行了一长段时间。所以秦始皇一听，觉得这种书留给老百姓用也没什么关系，所以就没有烧。
《易经》因为本身的神秘，所以逃过了秦火，以至于很多人由此说，《易经》真神啊，连自己有这一劫都算好了，都事先能够防备。
我想这个也不必这么把它神化，因为秦始皇总要留些东西给老百姓用，他所要烧的是那些读书人读的东西，他有他的用意。
秦朝以后，汉朝兴盛，汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理，这基本上就已经违反了“一阴
一阳之谓道”的精神。
因为《易经》是讲合的，所有的分都是为了合。太极可以分两仪，但是不管两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态。一个静止，一个动，动了静，静了动，这样才有变化。
我们为了研究方便，把《易经》分成易理和术数来研究，这个无可厚非，如果直截了当说术数是迷信，只有易理才是对的，我想也是有一偏之见。
我认识一位学者，他一生就是主张只有易理，非常讨厌算命、
看风水，他认为那些都是一派胡言。可是很不幸的，这位先生最后也是自杀了。
可见，一个人完全讲道理，就少一个情字，就很少有同情心，情和理是合在一起的。完全讲理讲到最后，大家会发现很多人是过分理智，最后连自己的生活都安排不了。
只讲术数就更可怕了，那真是《易经》的大不幸。可是我们民间所流传的极少是易理的，因为易理多半在读书人手上，而读书人读了半天又不会用，所以人家说你只会搞理论。
而民间所流行的都是什么？算命、看风水、选日子，甚至于连姓名学也搞在里面，却搞得红红火火，很热闹。你能说他们不对吗？你又能说他们对吗？谁也不知道。
因为他们利用这些花样就使外行人感觉到很神秘，所以我讲出来的就是对的。他把《易经》推广得非常流行，以至于今天一听到《易经》，所有人都觉得是算命的，就好像把易理整个撇掉了。实际上读《易经》读到最后是要明白道理的。
你看今天我们一讲到八卦，马上就有人想到那是笑话，是荒诞不经，没有依据，扯来扯去搞不清楚的东西，这实在是愧对祖先。

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21.【入门篇】怎样才可以占卜到相应的卦
七和九代表阳，六和八代表阴，《易经》的每个卦由六个不同性质的爻组成，这些《易经》的基本概念我们都已经了解了，那么，怎样才可以卜到相应的卦呢？
我们现在拿三个铜板，每转一次可以得到一组数字，加起来不是六就是七，或者八，或者九。
每转出来一组数字，就得到一个爻，这个爻可能是阴也可能是阳，如果是六或者八，那就是阴；如果是七或者九，那就是阳，然后由下而上把它记载下来。
我们先来假设一下，我转了六次，它的数字从第一次到第六次，由下往上，分别是九、七、九、八、八、六，那我们就可以画出这个卦的卦象：九，阳爻；七，阳爻；九，阳爻；八，阴爻；八，阴爻；六，阴爻，这了一个六画卦。
到《易经》里去查这个卦，就知道这个卦象是《易经》的第十一卦，叫作泰卦。所以卜卦非常简单，三个硬币一组，转动六次，每次一爻，积爻成卦，由下而上，把六个爻看成一个整体就得到了一卦。
当然，每次转出来的结果可能都不一样，如果三个铜板转出来的结果是八、六、六、九、七、七，我们就能画出这个卦象：八、六、六，三个都是阴爻，九、七、七三个都是阳爻，这个卦是《易经》的第十二卦叫作否卦。
跟刚才的泰卦刚好是上下颠倒过来的，一个是地天泰，一个是天地否。这个方法学会以后，我们随时可以卜出一个卦来。
有了这些基础，我们就可以开始一卦一卦地分析它到底在讲什么道理。
一般人都认为乾卦是《易经》的第一卦，其实我们应该把乾卦跟坤卦合在一起看，因为天不能离开地，地不能离开天。
但是还得有个次序，所以把乾摆在第一卦，把坤摆在第二卦，但这样并没有说哪个重要，哪个不重要的意思，两者都很重要。
所以，我们下一集要从乾坤并列开始研究，有天有地，人才会活得好。

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22.【上经篇】易经中有着怎样玄妙的乾坤之学
伏羲氏一画开天，代表开天辟地，之后万物始生，而人为万物之灵。中华民族的智慧先人仰观俯察，又自然推演人事，创造了天地之学--《易经》，阐释天人合一的生存之道，福泽子孙。
圣人孔子曾说：“乾知大始，坤作成物。”天地是宇宙的基础，而《易经》中的乾坤两卦也是开天辟地的两扇大门。
那么，在《易经》之中究竟有着怎样玄妙的乾坤之学？借助乾坤两卦，我们又能洞悉怎样的人生之道呢？
我们一翻开《易经》，就看到前面两个卦，一个叫乾卦，从头到尾六个爻都是阳的，由下往上六爻的代号是：初九、九二、九三、九四、九五、上九，从头到尾都是九。
另一个叫坤卦，当乾卦的六个阳爻，一下子统统变成阴爻，就是坤卦。坤卦的代号，马上由初九变初六，九二变六二，九三变六三，九四变六四，九五变六五，上九也变成上六。
像乾坤两卦这样，六个爻阴阳都完全相反的两个卦，在《易经》里面叫作错卦。乾坤两卦彼此互错。
我们可以说六十四卦只有三类，一类就是纯阳，就叫乾卦；一
类是纯阴，就叫坤卦；另外一类是有阴有阳，就是其他六十二卦。
我们可以了解到，就数量来讲，乾只有一卦，坤只有一卦，有阴有阳的乾坤配会产生六十二卦；可是，就质来讲，这三类各占三分之一，可见乾坤两卦就占了三分之二。所以，我们才会讲乾坤易之门，把乾坤称作易学门户。
而易学的门实在太大了，所以有两扇，一扇叫乾，一扇叫坤，两扇大门同时打开，里面六十二卦全部呈现，清清楚楚，那就是宇宙万象。
《易经》六十四卦看起来复杂难辨，其实却很简单，乾坤门户内的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之间的六十二种变化和组合。
所以，要参透《易经》，首先就要弄懂代表易之门户的乾卦和坤卦。那么乾卦和坤卦分别代表着什么？两卦之间又有着哪些玄妙的联系呢？
所有人类当中，家庭观念最浓厚的就是我们中华民族，中国人为什么特别重视家庭？
因为《易经》告诉我们，八卦是一个大家庭，其中乾卦是父亲，坤卦是母亲，凡是跟乾卦有关的巽卦、离卦、兑卦都是女儿，凡是跟坤卦有关的震卦、坎卦、艮卦反而都是儿子。
可能有人会觉得很奇怪，其实这没有什么奇怪的，我们去看现实好了，儿子多半长得像妈妈，女儿多半长得像爸爸。
如果女儿像妈妈，儿子像爸爸，那男女就分成两种：一种越来越男性化，叫作男人类；一种越来越女性化，就叫女人类。所以因为乾坤所产生的六十二卦都是有阴有阳，阴阳交错的。
乾卦三爻，都是阳刚的，从最底下往上，叫作下、中、上，当乾卦的最底下那一爻变成阴爻的时候，它就是巽卦，就是风，就代表长女。
等到第三个女儿出现，就是乾卦的最上面那一爻，变阴爻了，就是少女，小女儿出来了，我们就把它叫作兑卦。兑卦就是说你不要不高兴，你要很喜悦的，多一个女儿有什么关系呢？实际上各位就知道，这时候已经有很多的问题在心里头了。
在中国社会里面，一个家庭总觉得如果有一个儿子，会带来一番震动。坤卦三条阴爻中，最底下那一爻变成阳的，就是震卦，就是长男。
所以，如果一个人姓王，名字叫王震，我们就知道他是排行老大的儿子，否则不会叫这个名字的，名字单字叫震的，比如李震，孔震，程震，都是长子。长子的出生往往会给家里带来一番震动一总算有传人了，总算祖宗有人祭祀了。
所以，不要把它想到重男轻女去，女儿有女儿的好处，她会带来很多的和顺之气，女儿从小还会帮忙家事；而儿子就要发奋努力，就要有一番表现，因为所有的希望都在他身上，怎么能不震动？
坤卦的中爻由阴变阳，就是老二，它是坎卦。为什么是坎卦呢？我们都知道，老二跟老大，经常意见不相同，老二对老大是不服气的，而老大对老二也是诸多不满意。
越有钱有势的家庭，长子跟二子，越是始终处不好。一个来的时候带来一番震动，一个来的时候就告诉大家要家和，否则家里不和，兄弟阋墙，将来是麻烦的。
幼子是什么？就是坤卦的最上面那一爻从阴变阳，叫艮卦。艮卦有好几个意思：一个是说，一个家庭有三个男的，就够了，不要再生了，人口够多了；第二个就是说，如果现在要停止，这个家庭就要做一番规划，看看怎么样使它变成一个团体，而不是一个阻碍。
可见，一个小小的变动，你好好去想，对我们中国人的影响实在是很大的。
作为《易经》的两扇门户，乾卦和坤卦，在其一开一关之中，衍生出六十二种卦象，如同天地交合、阴阳互迭，生出了万物。
而就是在如此微妙的阴阳变化中，却蕴藏着亘古不变的大道理。那么，从乾坤两卦的变化中，先人阐释了怎样的永恒之道？我们又该如何顺天地之律而行呢？
乾卦变坤卦；坤卦变乾卦。乾坤互错，这种非常激烈的六爻全部发生变化的现象，在《易经》里面是很少见的，这就告诉我们：人世间的事情变毕竟是少数，不变的还是多数，否则天天变，样样变，人人变，我们是吃不消的。
这句话对于很喜欢求新求变的现代人，是应该好好去思考思考的。《易经》三画卦，代表天、人、地三才。那六画卦呢？
一阴一阳之谓道，我们就知道，天有阴阳，人有阴阳，地也有阴阳。所以，我们把最下面的两爻叫作地道，当中的两交叫作人道，最上边的两爻叫作天道，天道是讲阴阳的，人道是讲仁义的，地道是讲刚柔的。
大家可以仔细去看一看，地道的刚柔，刚是在第一爻，柔是在第二爻，这是因为地表层是比较柔的。
我们用锄头就可以挖动它，而越往下越硬，否则如果上面硬，下面越来越软，那太危险了，盖髙楼一下就挎掉了，我们盖高楼的时候，地基要打得很深才能够牢固，所以地道的初爻是刚的，第二爻才是柔的。
那人道呢？人是先讲义还是先讲仁？人要以义作基础，讲话合理，做事情合理，言行都合理就是合义。合乎义的要求，才能够证明人的心是有仁慈的，有仁爱的。
天道讲阴阳，最上面那个爻是阴，而第二爻是阳。中国人只讲阴阳，从来没有人讲阳阴，这是什么道理？
因为阴气是往下走的，你看我们冷气机多半挂在上面，冷气才会往下吹，否则如果冷气机放在地上，那冷气就只往地面钻了，上面还是热的。而热气是往上扬的。所以，阴往下，阳往上，阴阳才能交流。
人的头只有一个，是奇数，所以它是阳。人的脚有两只，是偶数，所以它是阴。但是，虽然头是阳，它的气要阴一点，就是头脑要冷静一点，不要太热了。而脚它需要热，这个人才是健康的。这也是一阴一阳之谓道。

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23.【上经篇】我们从乾坤两道可洞悉怎样的人生之道
世间万物皆为阴阳，这是万事万物的根本规律。对于我们人类来说，更应该懂得自身生存的阴阳之道。
孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”是说《周易》的阴阳之道是天地之理，掌握了这个道理就掌握了天下的根本规律。
那么，在现实生活中，我们如何才能做到顺应规律而行？又如何对待多变的种种状况呢？
我们可以把一个重卦，也就是六画卦分成两段，因为它本来就分两段。任何一个重卦都是把两个单卦重叠在一起的，才由三画卦变成了六画卦。
下卦是代表物质的，上卦是代表能量的。因此我们可以看出一个人，上半身是能量，下半身是物质。
卦有六个爻，就代表六个位置，在一个时间段里面，我们把它分成六个阶段，给它六个不同的位阶，每个位阶就叫一个爻。
一、三、五这三个爻，是奇数，阳的比较好，才叫当位。所以，我们去看卦，发现凡是第一爻是九，叫初九，第三爻是九，叫九三，第五爻叫九五，它的爻辞都比较让人放心。
二、四、上，上就是六，这三个爻它是阴位，阴位如果用阳爻来居就叫不当位。
我们说得更清楚一点，一、三、五爻的位置上，如果是阳爻就属于当位；如果是阴爻就不当位。二、四、六爻的位置上，如果是阴爻就叫当位，如果是阳爻就叫不当位。
现在我们就清楚了，六十四卦里面，六个爻全部当位的只有一个卦，叫既济卦。既济卦是《易经》里面的第六十三卦，它是初九当位，六二当位，九三当位，六四当位，九五当位，上六也当位，六个爻都当位。
也有一个卦是完全不当位的，就是《易经》的最后一卦，叫未济卦。未济就是还没有完成的意思。
未济卦第一爻，本来应该是阳的，它阴；第二交本来应该是阴的，它阳；第三爻本来应该是阳的，它阴；第四爻本来应该阴的，它偏阳；第五爻是阴居阳位；上位应该是阴，它出现阳爻。没有一爻当位，所以叫未济。
我们再回头看乾卦，虽然乾卦是《易经》第一卦，但是乾卦从头到尾都是阳刚，我们马上就知道有三个爻是不当位，只有三个爻是当位的。
不当位就是那个位置跟身份是不配合的，跟性质也是不配合的。一个人有能力去做一件事，做得好就表示是当位的；一个人没有那个能力，又占着那个位置，当然做不好，就是不当位。
坤卦也有三爻不当位，如果乾卦、坤卦都当位，那它们都安安静静，都各做各的事情，就不会产生交错了。
所以读到这里大家应该很清楚，《易经》里面是没有好坏的。
好会变坏，坏会变好，也就是说好就是坏，坏就是好，因为好的里面也有很多坏的因素随时会产生，坏的里面它也有很多好的因素，随时会翻过来，然后把所有坏的成分统统取代掉，就变好了。像这种话，要非常小心去解释，否则就变成没有是非了。
一个人的新陈代谢，就好像卦的变化一样。每七天细胞大部分都改变了。所以，我们随时可以做一个新的人。
《易经》给我们的启示就是，我们不要只看眼前，要知道未来的变化。就算我们现在的状况不是很好，这已经是既定的了，那我们抱怨也没有用，要想办法让它转好，才是要紧的。
小小的卦爻象数，包罗万象，蕴含乾坤。《易经》的智慧，存于天地之间，深藏在六条卦爻的阴阳变化之中。自下而上，依次排列的六条卦爻，或阴或阳，其中却蕴含着独特的意义和微妙的关系。
那么，六条卦爻分别代表着什么？我们又能从中参透怎样的是非道理呢？
每一个卦有六个爻，就是在一个时间段里面，我们给它六个位阶，表示不同阶段的变化。我们先说六十四卦爻通例，这个对每个卦都是通用的。
初爻跟上爻对起来，叫作有始有终，一句话，初难知，上易知。
第一爻它到底代表什么，很难清楚，因为事情刚刚开始，谁也看不清楚将来会有什么变化。可是上易知，因为发展到最后一
个阶段，种种形态都已经很显著了，而且大家都看得很清楚，当然就很容易了解了。
对于年轻的小孩子，我们不要一眼断定他没有用，因为他还有发展，而且往往小时了了，大未必佳，反而小时候没有什么的，后来越来越行，可见它是会变化的。
第二爻跟第五爻，又是相对的。二多誉，五多功。
大家有没有发现，我们中国人一开会就讲这件事情是由于上级领导的指示很明确，领导有方，我们才能够做得这么好，就是我们很习惯于把所有的功劳都归于上级领导。
中国人不会去跟上级领导抢功劳的，因为抢也抢不过的，一个人要抢领导的功劳，那他一定倒霉，我们只能是把功劳都做给领导，然后得到一些赞美。
一个老板会很放心地去赞美工地主任，或者是生产线的一些老领班，他大概不会轻易去赞美一个经理，一个科长。
我们在这里是要提醒大家，我们现在最大的问题，就是我们的是非标准已经错乱掉了，我们把对的看成错的，一直骂，一直笑，我们把错的反而看成是对的，这是非常糟糕的。
你看今天只要有一个人站起来说，这件事情承蒙上级领导的指示，大家就笑他拍马屁。哪有什么拍马屁呢？没有上级领导，我们有天大的本领也是无用武之地的。
我们要把功劳给领导，让领导知道“我心中有你”，领导感觉到了下属心中有自己，就会放心地赞美下属。
如果下属认为这件事情是自己的能力，自己的本事，自己所花的心思所出的成果，那领导就心想：我下次不给你做，我这次也不会赞美你表扬你。这样的案例大家随处可见。
三跟四是最麻烦的，三多凶，四多惧。
三，它是不上不下的；四也是，四虽然是上卦但它跟下卦很接近。三要小心，因为从下卦来讲，三已经发展到一个卦的最顶端了，要提防物极必反，防止很快产生大的变化。而四呢，是上卦的刚开始，此时根本不知道这个变能不能变得很顺利。
初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。我们把这个去对照乾卦、坤卦或者其他的六十二卦的爻辞，八九不离十。
但是，还要记住一句话：一定有例外，《易经》如果没有例外就不叫《易经》了。所以，现在很多人说“就是这样”，“一定是这样”，铁口直断，是违反了《易经》的精神的。
乾卦是《易经》的第一卦，我们把它叫作天下第一卦，它里面有太多的东西非常普遍地影响到今天的中国人。
所以我们要把它的六爻好好来分析一下，我们下一集来谈：乾卦六龙。乾卦代表六条龙他应该怎么样采取合理的行动。

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24.【上经篇】为什么我们中华民族自称龙的传人
自古以来，龙作为中华民族的象征，被中国人所尊崇，中国人也将自己称作龙的传人。在被尊为“群经之首，诸子百家之源”的《易经》中，首卦便是以龙为代表的乾卦：乾卦以六条阳爻为象，表示宇宙的广阔和层出不穷。
那么，我们中华民族为什么将自己称作龙的传人？而《易经》首卦的六条阳爻之龙又暗含着怎样的人生道理呢？
我们中国人为什么把自己叫作龙的传人？因为我们知道龙最起码有三个特性。
第一个，变化多端，龙是最会变化的，一会儿这样，一会儿那样，任何一种动物都没有它那么多变化；第二个，它很难缠，人掌握不住它；第三个，它显得神通广大，什么样的困难都难不倒它。
龙的这三个特性让我们有了两种思考：第一种就是说既然龙这么神通广大，这么难缠，这么变化多端，我们如果跟它敌对，就会一辈子痛苦，因为我们斗不过它，倒不如抱着龙，跟它合为一体，然后借力使力，随着它翻转，反而比较方便也比较安全。
第二种就是我们对龙很羡慕。龙是地上能活，空中能飞，当中也可以安顿自己。而中国人最喜欢的就是自己能够像龙一样的神通广大，随时应变，无所不通。我们都知道人生要面临很多很多的困苦、艰难、阻碍，如果我们像龙一样那该有多好。因此我们就把乾卦这个具有充分创造力的能量，用六个阳爻的卦来加以模拟。
乾卦的大象是：天行健，君子以自强不息。天空最主要就是云行雨施。天空空无所有，所以叫天空，如果天上有物质，就会掉下来。但是，天上有云有雨，云雨要动，也就是说天要运行，否则空气不流通，天气凝固，草木也很难生长。
所以，天空中的云要行，雨要施，所以叫作天行。健不只是刚而已，还要持久，才叫健。一个人很刚，很容易被折断的，因此持久地运行才叫作天行健。
我们看到太阳持久地、不停地东升西落，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，要做一个君子，就应该向天学习自强不息的精神。

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25.【上经篇】乾卦的六条阳爻寓意怎样的含义
天在中国人的心中有着至高无上的位置，《易经》中的乾卦，正是寓意着宇宙自然万物统领于天，体现天的意志。
那么，乾卦的六条阳爻究竟都寓意着怎样的含义？自下而上，乾卦的初爻，又是什么意思呢？
从底下开始，初九是潜，九二是见，《易经》里面这个“见”是读“现”的，它本来就是现的意思。九三是惕，九四是跃，九五是飞，上九要小心，是高亢到极点的亢龙，因为物极必反嘛。
初爻叫潜龙，这个“潜”就是《易经》六十四卦爻通例所讲的初难知。
初难知有三方面意思：一方面就是刚刚冒出来，将来到底会怎么样，谁也料不到；第二个，这个刚刚冒出来的人也好，事情也好，自己本身也没有把握将来会怎么样；第三个，整个的环境对他合适不合适暂时还不知道。
潜龙，我们现在把它叫作潜在的能量，是说这个人很有潜力，有潜力，你要好好读读《易经》。
初九潜龙的爻辞“潜龙勿用”，很多人一看就火大：有能力也不用，那有能力有什么用？很多人不理解，这个勿用不是不用，勿用就是要用。
但是为什么不说要用，而说勿用呢？就是因为不能用，所以大家可以看到中国人不用，不能用，要用，不要用，这当中有很细微的差别。
《易经》里面乾卦一开始就讲“元、亨、利、贞”，到底是什么意思？
就是你要是龙就必须具备的四种美德。有人说，既然乾卦具有了元、亨、利、贞的美德，怎么还要勿用？这不是很奇怪吗？
答案太简单了，你刚到一个地方就开始发表很多意见，当地人一听就知道你是刚来的，你对当地是完全不了解的，那你的处境岂不是很危险？
一个人来到一个新的地方，一定要平心静气，多多了解，叫作人乡问俗，先搞清楚状况，有意见再说也不迟。
孔子是礼的专家，最懂得礼，他对周礼是最花力气，而且最有心得，他最有权威来讲周礼，可是“子人太庙，每事问”。
孔子进入太庙看到很多礼器，一直问这个是做什么的，那个是做什么的，他这样问不是他不懂，才去请教人家。
他是想知道别人对礼器到底了解到什么程度，自己又能跟他们配合到什么地步，而且礼器有没有随着时间的流动而改变，孔子总要了解一下，以便与时俱进。
入境问俗就是潜龙勿用。潜龙勿用对中国人影响很深，但是后来读书人只会读文字，就把潜龙勿用解释成潜龙不要用。其实不是，中国人说勿用，用现代话来讲，就是站在不用不用的立场来用，而不是不用，不用就是废物。
潜龙勿用，有话暂时不讲，先听人家讲，如果自己一讲出来，人家马上给你难堪，或者你讲完后别人讲得都比你高明，那不糟糕了？你自己就无地可容了。
但是一直勿用，一直潜在里面，要不要现？要不要表现出来？答案很简单：应该表现的时候才要表现，如果不应该表现的时候还是不要表现。
如果我们在生活中能够做到潜龙勿用，将自我的才华在最恰当的时机展现出来，那么依照乾卦，我们就上升到了第二爻见龙的境界。
那么，我们该如何将潜龙勿用运用到极致？达到见龙的时候，又该如何理解当前的处境呢？
历史上运用潜龙勿用最成功的人就是诸葛亮。诸葛亮自号卧龙--我是龙，但是我卧在这里，我不急，你们来求我，我还要衡量衡量，琢磨琢磨，要我去求人，我不干。
诸葛亮是非常了不起的，整整潜了27年。人家说曹操很好，让他去投曹操，他不去；孙权不错去投孙权，他也不去。他在等谁？他在等刘备，刘备三顾茅庐，就是他潜出来的。
三顾茅庐，诸葛亮给了刘备整个未来的展望，告诉他天下的事情是怎样。刘备听得简直是叹为观止，然后就请诸葛亮下山帮忙。诸葛亮还是没有答应，他让刘备另请高明。
这是最后一关考验了，他就想看看刘备怎么讲，如果刘备说“你不下山我怎么办呢”，那样诸葛亮绝对不会下山———你怎么办是你的事，我又没有欠你的。
刘备也很了不起，他跪下来说：“你不下山，天下的苍生怎么办？“我刘备无所谓，不成就不成了，可是天下的老百姓着实可怜。诸葛亮是冲着这句话才答应的，不是刘备来看他三次他就下山了。
所以九二的爻辞写得很清楚：见龙在田，利见大人。潜了很久，一出来就是个大人的样子，不是说“抱歉抱歉，我刚下来，让我
磨炼个几年……”，那样人家请你干什么？
见龙在田，利见大人。
一个人不表现则已，一表现就要做好心理准备，因为四方八面的打击都来了。
老实讲，你表现得不好，没有人打击你；但你表现得好，所有的人都不高兴，因为你抢到他的光彩了一一未来的机会都被你垄断掉了，老板的心也被你抓去了，我们算什么呢？我想这是人之常情。
当一个人表现得越来越好，你就要知道自己已经进入第三个位阶了，叫作惕龙。高度警惕，防不胜防。
在《易经》之中，乾卦第三爻的爻辞为：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。它的中心意思可归纳为四个字-忧患意识。那么，当我们达到干卦第三爻惕龙的境界时，我们该如何做人行事？从诸葛亮的身上，我们又能得到怎样的启发呢？
诸葛亮第一次大败曹军以后，曹操就把他当做主要的对象，就开始研究他，就使他站在了亮处。一个人站在亮处是非常危险的，因为人最怕就是自己的状况敌人一清二楚，而敌人在哪里自己却不知道。
其实敌人在哪里知道了还不用怕，反正自己跟他面对面，他的状况自己也很清楚，知道怎么去防备。
而如果敌人在哪里都不知道，还大言不惭地说：“我才不用警惕呢，做人轻松一点，那么警惕干什么？你看像我就用不着。“其实这种人就叫作没有人把他当对手。
一个人如果没有人把他当对手，这个人还有价值吗？所以很多人说中国人小气，见不得人家好，稍微好就嫉妒，就打击人家。
其实就是因为这样，我们才会锻炼又锻炼，提升再提升，一点都不敢放松自己，否则的话到了九二以后就开始放纵，就自以为了不起，那就完了，这个人就提前报废掉了。
人没有名，没有赚到钱，自我报废的机会比较小，有名有钱有势以后，就要知道自己快要自我爆破了。
所以《易经》告诉我们，当你有名有势有利，表现得非常好的时候，你要提醒自己已经进入惕龙的阶段了。第三爻把“龙”都去掉了，不是龙了，处于这个阶段你已经高度危险了，即使是龙也没有用了。
白天要警惕，晚上也要警惕，好像随时会发生灾难一样，这是中华文化里面最了不起的，叫作忧患意识。
忧患意识不是说怕东怕西，畏首畏尾，而是说当我们有了一点点小小的成就时，自己要珍惜，不要自己毁掉，我们把它叫作爱惜羽毛，要爱惜好不容易有的名声，不要让它毁于一旦。
一个人警惕的目的就是希望再上一层楼，但我没有鼓励大家都要再上一层楼。因为《易经》的乾卦分成下乾跟上乾，大家如果自得其乐，把下乾做好，就心安理得了，也是很好的。
至于有没有必要再上一层楼，各人自己要好好去斟酌斟酌。如果要，就要做好心理准备，准备接受更严格的考验，那就到了乾卦的九四，叫作跃。
而这次的跳跃跟当初的潜龙现出来是不太一样的。当初潜龙潜到对环境很熟悉，有把握可以表现的时候，就见龙在田，这是顺理成章的事情。
可是，当你要更上一层楼的时候就要小心了，因为高处不胜寒，越到高层越孤单。中国人建的塔多是越往上塔身越细，这就告诉我们越底下空间越大，越往上空间越狭小，要不要往上面去挤，各人自己要好好去想。
在人生之中，不是每一个人都可以经历乾卦所说的六爻境界。当人生达到乾卦第四爻所说的高度，人生的风险也就加大了。第四爻的爻辞为：或跃在渊，无咎。
这就表示，倘若要跃，就有两种结果，或者高飞上天，或者跌落谷底。如果能够跃过此境界，人生就可以到达乾卦的第五爻：飞龙在天，利见大人。
那么，乾卦的四爻和五爻所说的人生高度究竟是怎样的处境？《易经》对此又有着怎样的提醒和启示呢？
这一跃，要么飞龙在天，要么就掉入深渊，掉入深渊可能会一直掉到初爻都不一定。有的人要争取向上，要跃，结果跃不上一下被打落下去了，前功尽弃。
我没有阻止任何人去跃，因为每个人的志向不同，但是我也不会鼓励任何人，因为这是高度危险的。现在的很多人盲目地往上升迁，认为那是光荣，其实是不了解真相。
一个人要不要往上走最好自己决定，不要由人家摆布，捧你的人多半是为他自己好，他把你抬起来，让你坐在轿子上，他替你抬轿子，你就听他摆布，如果你愿意那样，我无话可说。
但是如果你以为坐轿子可以为所欲为，那你就糟糕了，他把你抬到哪里你都不知道。
所以，年轻人可以立定志向，说自己最起码要当到主管，这个我不反对，但当你当了主管以后，又要求自己五年之内当到总经理，我奉劝你大可不必。
因为一个公司总经理毕竟只有一个人，副总可能有七八个，最后说不定这七八个没有一个升上总经理的。跃是可以的，但是你要接受那可能的结果，能飞上去固然好，摔下来怎么办？有人说摔下来也心甘情愿，那当然可以跃。
九四一跃之后便是九五。九五爻辞：飞龙在天，利见大人。
能飞龙在天，如愿以偿，自由飞翔，当然是大家梦寐以求的，飞龙在天可以说是人生最高的境界。
但是说自由飞翔都是骗自己的。作为一个领导，下面有很多人，到底是他们在捧你，还是你在指导他们？其实这是双方面的，水能载舟，水也能覆舟，这是我们非常熟悉的一句话。
今天捧你，替你抬轿子的，明天一不高兴一下把你从轿子上甩下来了，那你只好自己爬着走了。
飞龙要千万注意，眼光要开始看下面，照顾下面的人，紧要关头下面的人才会一心一意地替你做事情。这样大家才知道领导平常要时不时去关心底下的人，照顾他们，是有道理的。
否则的话，只认为自己高高在上，可以为所欲为，哪一天从轿子里面摔下来，没有人会同情你，即使同情也没有用了，因为救不了。爬得越高摔得越重，这是事实，是物理现象。
一个人到了飞龙后千万记住，适可而止，度量要大，不要再把自己拱到像乾卦上九一样的高亢。
高亢的意思用今天的话来讲就叫作脱离群众。
一个人一旦脱离了群众，他就像断了线的风筝一样，风筝放得再高，还要有那条线才收得回来，线断了，高而无位。一个人失去了群众基础，说话也没有人理，那时候就非常麻烦。

清竹

26.【上经篇】从乾卦中我们该怀有怎样的处世心态呢
《易经》作为先人智慧的结晶，与其说是可以分析未来的先知之学，不如说是警醒和启示人们做人行事的睿智锦囊。那么，通过学习《易经》的乾卦，我们应怀有怎样的心态处世，并增进自己的修为呢？
乾卦六龙整个的发展状况大家在社会上随时可以看得到，做事情刚开始要了解现况，就是潜龙勿用。潜龙勿用不是叫我们不要做事，而是叫我们不要一味地求表现。
一个人到了一个地方，先安静下来，了解当地的状况以及领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，一句话讲完了。等到大家都支持你，你就放心地表现，就是见龙在田。
如果你没有把握大家会支持你，你最好不要表现，你不表现才不会出丑，你一表现，肯定出丑。所有人都经历过这样的状况，但是大多数人一直骂别人小气、嫉妒、见不得人家好，却不知道检讨自己。
中国人不讲能力，西方人是专门讲能力的。西方社会是只要你有能力就可以表现。中国人不讲能力，不是不重视能力，而是中国人讲一种比能力更深一层的东西，叫作本事。
我们常说“这个人真有本事”，什么叫本事？就是尽管一个人有能力，还要表现得让人家很欢迎、很接受、口服心服，才叫有本事。
我们以这样的态度来了解《易经》，把六十四卦的道理都弄通了，就不需要用占卜来了解自己是处于哪一卦，因为一想就能知道自己处在哪一卦哪一爻，这才是《易经》真正的功能。
为了使大家对乾卦有更深的了解，体会为什么孔子特别替乾卦写了文言，用那么多文字来解释，下一集就要来研究：六龙御天。就这六个龙的变化，就能把整个天体统一下来，这多了不起。
谢谢大家！

清竹

27.【上经篇】从乾卦中看人生的前三个阶段是怎样的
《易经》六十四卦中，首卦乾卦有六个阳爻，就好似六条龙。从大的来看，乾卦六龙代表着天地万物变化的规律；从小的来看，六爻就代表着人生发展的六个阶段。
那么，我们自己处于其中的哪个阶段？现阶段的自己是知足安命，还是急流勇进？一番拼搏之后，最终又该如何功成身退呢？
我们今后看任何卦，最好都画出一张体检表，就知道这个卦的状况是怎么样的。首先我们翻开《易经》就看到乾，下面四个字：元、亨、利、贞。
乾是什么？乾就是这卦的名称，叫作卦名。六条没有间断的、连续的阳爻，就是乾卦的卦象。元、亨、利、贞四个字是解释乾这个卦名的，叫作卦辞，卦辞就是把一个卦的要点说出来让我们去体会。
元、亨、利、贞四个字代表什么？它可以代表一个人一生的成长过程，也可以代表一个团体或一个人群里每个人之间的互动关系，还可以代表一件事情从开始到最后的阶段性的变化。
初九是第一个阶段，我们把初九到上九看成一个人的不同成长阶段，而出生到出社会之前这个阶段叫作初九，初九的爻辞是潜龙勿用，因为此时还在求学阶段，只能多去打打工，学到一点小经验，如此而已。
潜得越久，将来成就越大，也就是我们说的大器晚成，潜得越短就表示个人的基本功还没练好，本事还不够充实，却要踏入社会。
老实讲，这也是每个人不同的处境所决定的，我们不能说好也不能说不好，有的人家境贫寒，必须要出去赚钱来补贴家用，只好很早就涉足江湖，这是每个人不同的命运。
潜得久也不见得功夫就一定够，如果潜得久，却没有下功夫，没有学到东西，那就叫温室里的花朵。一出来，马上就不能适应的。就表示社会越来越不是我们所能够掌握的，我们必须要长期地潜。
可是潜并不是什么都不做，潜是要深人社会，但是要身在其外，才能够客观地去了解它。
乾卦的第一爻：潜龙勿用，指的是人生的第一个阶段——潜，意思是：在人生的初始阶段，不要急于表现，而应当放低姿态、努力积累能量，以待合适的机会再充分地展现自我。这样就能进入人生的第二个阶段——见（现）。
那么，我们应该选在什么样的时候来展现自我？在自我展现的时候，又应该注意些什么问题呢？
一个人潜潜潜，潜到机会来的时候要抓住机会，这是一场很大的考验。有人一辈子没有得到机会，反而比较安全，了不起就是默默无闻，没有什么出息，但也不会做什么坏事，平平安安一辈子。
可是一且有机会，有人抓住了，这机会就有阴有阳了，到时候是抓住机会去做好事，还是抓住机会去做坏事？是抓住机会就表现得很好，还是抓住机会就表现得让人家贻笑大方？可见九二爻是蛮麻烦的。
爻辞特别在见龙在田之后加上四个字，叫作利见大人，整个乾卦第二交跟第五爻两个对应爻的爻辞都有利见大人。意思就是说一个年轻人潜得够久了，时机到了，上面提拔，考试及格，被录用了，当了主管了，所有人都会看这个人怎么表现。
其实表现好与坏是谁在决定？很明显地大家就知道，是九五在决定，上面看他很顺眼他就表现得好，上面看他不顺眼他表现再好也是不行的。
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
所以我们中国人到最后悟出来：朝中无人莫做官。上面没有人支持你，你怎么去表现，你怎么知道该怎么做？这是非常清楚的事情。
诸葛亮潜了27年，刘备三顾茅庐，他才出山，那他表现得有没有利见大人？有，他像个大人物，头头是道，连不服他的关公、张飞都口服心服，刘备更是没有话讲。
诸葛亮的利见大人就是得到刘备的赏识，可是他也种下了日后的恶果。孔明诸葛亮一生就是在九二爻的利见大人没有掌握好，过分表现，当时刘备确实非常高兴，但是事后想想：这还得了？
这样下去天下到底是你的还是我的？人家会怎么看我？所以他就开始牵制诸葛亮——这个我有原则，我不听你的，你劝我要荆州我就是不要，你劝我不要带老百姓迁移，我就是要带。这都是诸葛亮自己找来的麻烦。
所以当我们得到机会，受到上面的提拔，得到很多人的赏识时，要特别小心，不能表现过度，否则以后日子就很难过了。
从《三国演义》中诸葛亮的案例可以看出，人生的第二个阶段——见（现），不仅要把握好表现的时机，更要掌握住表现的分寸，否则过犹不及。
在此之后，就是人生的第三个阶段-惕。那么，在这个阶段我们又该注意些什么呢？
诸葛亮到了九三爻就开始很辛苦了，第三爻连龙都称不上，叫君子了。第三爻第四爻没有“龙”，六个爻只有四条龙，在天道地道都叫龙，在人道，不称龙。
很多人太理想化，认为只要自己正直、诚实，一切都照规矩来，人家就会欣赏，有功劳人家就不会忘记，其实这样的人把人生看得太简单了，就是没有经过磨炼，了不起就是个普普通通的人。
我们要知道，诸葛亮从九三爻开始就已经不是龙了。他在没有下山以前，是卧龙，名声在外；他在见龙阶段，连张飞都对他服服帖帖。可是到了第三爻他不是龙了，是君子。
因为他可以耍性子了一你爱听我的就听我的，不听我的我就回家去了，我叫你取荆州你不取，那我回家了，你自己去干。但他没有这样做。
诸葛亮到了九三是君子终日乾乾，夕惕若厉，每天都好像会有危险一样，高度警觉，一会儿这个人来了，他要费尽脑筋去想他为什么来，自己怎么去因应他，即使是自己哥哥来了也是如此。
这就叫作终日乾乾，连晚上也不敢大意，保持高度警觉性，不敢有一点差错。九三爻辞最后告诉我们：无咎，无咎就是没有后遗症。诸葛亮是没有后遗症的，他很辛苦就是为了没有后遗症。
《易经》里面这个无咎是最了不起的，它告诉我们，人天天都有艰难险阻，这才叫人生。我们讨好地去对付他，不见得好，因为后面的结局怎么样很难预料。
所以九三爻告诉我们，人要考虑得长远一点，不要只看眼前。眼前很好，明天就坏了，后天就坏了，五年很好，十年就糟糕了，所以中国人为什么想得很长远，就是这个道理。我们要很深入地去了解这些事情，才算勉强过了下乾。
我们可以讲，小老板一生就在下乾，好不容易发现一些市场，找到一些产品，有了一些人员，然后他就见龙在田，生意越做越好，就这样过一辈子了，好不好？
当然好，有什么不好？因为每一个人都有自己的分，有人天生就是当小老板的，你的本分就是这样，还往上走乾什么呢？
如果每个人都往上走，那下面的事情谁干呢？有些人摆地摊的时候做得很起劲，朝气蓬勃，家里人都很和气，一旦要开店，要进入上乾就完了，那就是不甘于自己的分。
一开店就完，就算开店很成功了，然后又要扩大，要连锁，最后是一败涂地，这就叫不守分。人生最难的就是知道自己的分在哪里。读《易经》就是告诉我们分在哪里，这叫作定位，用英文讲叫作positioning.

清竹

28.【上经篇】我们如何应对上乾三个阶段中的问题
乾卦共分六爻，为了方便理解，我们可以把这六爻分为上乾和下乾两部分来看。人生走过下乾的这三个阶段，应该算是小有成就了，这时候明智的人，应该学会思考自己的位置到底在哪里，是知足安命，还是急流勇进？
如果继续往上走，就会迈向更高的层次，也就是从下乾进入上乾。那么，在上乾的三个阶段里，人们会面临哪些问题，又该如何因应呢？
九三上去就是九四了，九四就进入了上卦的开始，凡事起头难，又是一番的困难，因为我们在九四碰到的人跟以前碰到的人不一样。
以前那些人好像很好商量，现在这些人就是不好商量，在九四碰到的问题跟以前碰到的问题也不一样，那怎么办呢？
那只好或跃在渊，就是自己既然上来了，就不能放弃，不能半途而废，不跃会后悔，所以就准备要跃，如果能够飞龙在天，一切的苦难我们都甘之如怡。但是也要考虑到如果飞不上去掉下来怎么办？
所以我们就要开始想了究竟是要进还是要退？再往上走走到哪里去？回归原来的地方是不是更好？可见或跃在渊的这个“或”跟“疑惑”其实是有关系的。
很多人就是因为觉得没有面子，所以回不到原来的地方，被面子害死了。如果能撇开面子，考虑清楚了，那就回去原来的地方，以后再不必为这些事情困惑，这辈子就很愉快，如果认为自己一定要跃，那就去跳。
人生努力到最后就是从九四到九五，这个孔子讲得很清楚了。如果一个人到了四五十岁还跃不上来，这辈子就不要跳了。
从九四跳到九五就是飞龙在天，飞龙在天又出现一个利见大人，这个利见大人就是说这时候要赶快去找九二，在底下建立核心团队。飞龙在天多半是靠嘴巴，已经没有手脚了，如果下面没有人支撑，飞龙在天有什么用？
九二是要凭实力去做，但是上面要有人赏识，所以九五跟九二是呼应的，可是这两个都是阳的，不是一阴一阳，所以同性相斥。可见乾卦完全靠自己，只要一步走错了，就会粉身碎骨。
要有一些对你忠心耿耿而且能够跟你讲真话的人，这时候自己要耳朵清楚一点，要能够听人家的话，而不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳就不是利见大人，这样的人往往飞不久，很快就栽下来。
到了九五我们要知道自己所能掌握的东西已经尽了，再往上走就超出自己能够掌控的范围。
第六爻只能看看，求得善终，不要再求什么发展了。再伟大的人都会老，这句话就提醒我们要适可而止，不要再拼老命了。
所以我们现在有任期制，就是不让我们太劳累，万一到年纪大了以后，体力不行了，精神也不济了，就会被底下人所包围。历代的君王到最后，就是年纪越大越昏庸，就是上九的亢龙有悔。
每件事情也是这样一步一步地发展的，跟做人是一样的道理，而整个的组织，整个的群体里面，每一个阶层都是一条龙。每个人都觉得自己很正直，很有朝气，很积极，可是都是好人为什么还会搞得乱七八糟？
就是因为我们乾卦没有读通。一个人太刚了，上下都处不好的，所以我们刚中要有柔。乾卦里面看得见的六条都是阳爻，但是我们要去抓看不见的空隙的部分，那都是阴爻。