29.【上经篇】从乾卦中我们该如何调整自己呢
乾卦是《易经》六十四卦中唯一一个没有阴爻，全是阳爻的卦。如果我们只看到这个卦象的表面，而一意孤行，最终必定是亢龙有悔。
而实际上，《易经》的思维是阴阳辩证的思维，所谓阳中有阴，阴中有阳，就是指看事物不能只看一面，而应该综合地来看。
就乾卦而言，我们不能让目光只停留在这六条阳爻上，而应当看到阴的部分。那么，我们该如何从看得见的部分里，去发现看不见的东西，从而调整自己呢？
如果把乾卦九二、九四、上九由阳的变成阴的，我们会发现乾卦就变成既济卦了。可惜很多人调不过来，在九二就出事了，认为自己得到赏识，表现良好，就有机会了，但往往是从此就没有前途了，这是物极必反。
所以人千万记住要适可而止，要守分，那个分的拿捏就叫度。因此才把乾卦的卦辞定为“元、亨、利、贞”。如果没有掌握好元、亨、利、贞，再好都会出事情，再好的团体最后都是一败涂地。
什么叫作元？用现在的话来讲叫作慎始。告诉我们不要随便去开始做任何事情，要事先盘算盘算，我们都知道良好的开始是成功的一半，但是我们不知道谋定而后动，如果没有谋定就动了，怎么会是良好的开始呢？
很多人很草率，说只要开始就是良好的，哪有那回事情？开始之前要有一段前置时间，是非常重要的，要找找合适的人，大家盘算盘算，计划计划，去测试测试，才能开始。
现在很多商店油漆还没有干就开始营业了，这样合不合法？当然不合法，因为安全检查一定通不过的。可是他居然开业了，说只是试卖，还没正式卖，这就是不懂什么叫作元。
然后客人一进来，第二次就不来了，这叫作欲速则不达，太急躁。很多人《易经》会背，但不会用。
元，就是要求我们做好准备。我们现在读英文都读得很好，Are you ready?下面就有人yeah，那都是嘴巴在yeah，这种人是没有出息的。听到Are you ready?要想一想，检查检查，怎么可以随便yeah呢？
第二个，亨是什么？亨就是互通有无。天底下有各式各样的东西，我们互通有无，我们保存他原来的生存环境。你做好准备，有了很好的基础，选择合适的时机，就去做了，自然亨通顺利。
亨是从元来的，没有慎始怎么可能通达呢？随随便便开始，最后肯定是一塌糊涂。能不能亨，关键看我们元做得好不好。元做得好，亨是自然而然的事情。
亨通以后就会获利，这个利是什么意思？利就是义之和。利益好很公平的分享。
要想做到六龙御天，首先要理解乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”这四个字。元、亨、利、贞的元，是提醒我们慎重开始；亨，是指慎始才能够亨通；而利，则是告诉我们，获得的利益要正当、合理。
那么，最后一个字“贞”又是什么意思呢？
贞是公正，是一切的关键。始壮究的过程中，老天是在检验我们贞不贞？贞了，就贞下起元，有个更好的开始，从而进人上卦；不贞，下卦就完了，就死了，或者就去坐牢了。有的人飞黄
腾达只到九二，九三没有做好就进了牢房。
贞以前其实就叫贞操，现在很多人听到贞操就害怕，说那是传统，我觉得很好笑。什么叫贞操？
贞操就是固正的操守。固就是很牢固，永远一个样，不会一会儿这样一会儿那样，但是又很正，这有什么不好？贞操是男人女人都要守的，男人跟女人贞操表现的方式不一样，这叫作男女有别。
所以元、亨、利、贞四个字很容易了解。
元就是动机要纯正，不管做人做事，动机不纯正的话，就不元了。
亨就是处事要谨慎。有的人往往机会良好，却不一定做得好，就是太大意了，关系很好被你搞
坏了，品牌很好被你砸掉了，只要当中出一次事情就砸了，出两次事情人家就不信任了，怎么能亨呢？
利是最大的考验。如何分享，如何使得大家心平气和，关键就在这个贞上面。
贞就是做人做事要公正，这才是关键。贞，就可以贞下起元，然后又有一个新的发展，比以前还好。不贞，那就不能再元了，就起不来了，公司是这样，个人也是这样的，事情更是如此，一旦方向错了，整个免谈，空忙一场。
一 动机要纯正处事要谨慎元亨利贞= 利益要合理一 为人要公正
有了元、亨、利、贞的美德，才叫作乾卦。元、亨、利是自然给的，只有贞是人为的，人跟动物不同就在贞与不贞，动物没有贞。
孔子对乾卦特别重视，因为只要我们将乾坤两卦搞懂，其他六十二卦都可以触类旁通，所以孔子特别地为乾坤两卦加上《文言传》。
乾卦文言内容尤其丰富，我们要进一步了解乾卦的内涵，必须要把乾卦的文言看一看。所以我们下一集就要来谈谈：孔子《文言传》。
谢谢大家！
30.【上经篇】孔子的《文言传》蕴含怎样的深邃哲理
孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮都被翻断了很多次。他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解，留下了旁通四达的《文言传》。
《文言传》中究竟蕴含着怎样的深邃哲理，何以被后世学者奉为“千古文章之祖”？包含着宇宙人生奥秘的“元、亨、利、贞”与儒家所讲的仁、义、礼、智、信，又有着怎样的内在联系呢？
《文言传》是孔子看到周文王所写卦辞非常精练，怕很多人不是很了解，所以特别加以解释，只在乾坤两卦有。解释文王所下的卦辞，所以叫做《文言传》。
《文言传》中，孔子解释乾坤两卦的“元、亨、利、贞”四德说：无者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
元就是开始，气就是我们平常所呼吸的空气。元气为什么重要？因为当人是胎儿的时候，在子宫里面是靠脐带呼吸的，只能吸收母亲体内的气，吸收不了外面的空气。
可是一出生，脐带剪断了，婴儿就没法呼吸了，所以就哭，就开始练习用嘴巴来呼吸空气。可见人一出生就面临着生死关头，很多婴儿出生不久就死了，说明过不了这一关，一口气上不来，有再大的本事都没有用。
元是元始，元气就是生下来的那一口气，元气是很重要的。所以我们一见面就说“你气色不错”，“你很有元气”。天底下最大的善，最大的好，就是它给了我们足够的气，如果空气不够，那会很糟糕。我们要好好地爱惜空气，不要去污染它。
所以“元者，善之长也”，意思就是我们每一个人都要使自己做一个堂堂正正的人，这样才对得起老天给我们的这一口气。
乾坤两卦有一个重要的共通之处，就是卦辞里都包含着“元、亨、利、贞”四德。如果说元是开始的意思，那么亨代表什么？
《易经》又启示我们应该如何处理社会关系，过一种更加合理的生活呢？
亨者，嘉之会也。亨是什么？就是大家在一起互相照顾、互相帮忙、彼此尊重，自然就会亨通，就不会产生阻碍。自然的阻碍已经够多了，现在人与人之间还设下种种阻碍，这是非常不明智的做法。
嘉就是美的意思。会是聚集，人跟人聚集在一起，动物跟动物聚集在一起，植物跟植物聚集在一起。万物聚集在一起，才能过美好的生活。
植物有植物的生活，动物有动物的生活，人有人的生活，大家互相包容、互相照顾，不去侵害别人，这叫作嘉之会也。
我们做生意就是把这里有的送到没有的地方去，把我们没有的从别的地方运过来，这个也叫作嘉之会也。天底下有各式各样的东西，我们互通有无，保存它们原来生存的环境，才能够长长久久地生活下去。
“亨者，嘉之会也”就告诉我们，每一个人要各尽所能，而又各取所需。不能因为自己有钱就什么事都不做，还专门去买人家的东西，甚至囤积居奇，那是不对的。
钱是要流通的，货物是要交换的。任何东西都要考虑到别人也有需要，而不是只想自己一个人独吞，否则人一聚集就乱了，就不和谐了，就开始争夺了，那样人跟动物有什么不同？
较之动物，人应该过一种更加合理的生活。
31.【上经篇】为什么说生活奢侈是罪过
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。互通有无之后，“利”成为横在人生中的巨大考验。如果说赚钱是靠机会，那么花钱就要靠智慧。
那么富起来的人们应当如何花钱？为什么说生活豪华奢侈是一种罪过呢？
利者，义之和也。义的意思就是适合不适合，适宜不适宜，合理不合理。义能够很合理，大家就比较和谐。
尤其是中国人，合理的就口服心服；不合理的，表面上也许不敢、不方便或者不愿意说什么，但是心里有数，到时候就找你麻烦。因此，义是我们非常重视的。
利是老天对我们最大的考验，老天给我们利就是在考验我们。赚钱并不可耻，赚钱其实是可爱的，因为它对人类的生活有正面的贡献，可是怎么去用钱，这才是智慧。
赚钱凭什么？有人说凭能力，我不认为有能力就能赚到钱，赚钱其实是靠机会。机会来了，钱怎么来的自己都不知道，可是用钱那是靠智慧，所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱，怎么样去用钱。
其实《易经》告诉我们怎么样去用钱，八个字就讲完了：当用不省，当省不用。
该用的，就算没有钱，想办法也要用。老实讲，一个人要么不结婚，结了婚，当了家长，就要负起自己的责任，就要让一家老小最起码可以过温饱的生活，否则这个家长就没有尽到责任。
但是我们也没有必要把生活弄得很豪华，很奢侈，那样反而是罪过，是浪费资源。
资源是有限的，地球现在六十几亿人口，大家都要活，一个人把资源囊括到自己家里面来，利就不能和，大家就不能和谐。
一个社会贫富的差距越大，这个社会越不稳定，越不安全，但我们不能勉强使全民都一样，因为那是不合自然的。但是有钱的人一定要想办法去跟大家分享，去照顾那些比较穷困的人，这样就对了。
但是又有人想错了，想自己先去赚一些昧良心的钱，然后去做善事，这个行吗？不行，因为功过不相抵，一个人做了坏事就是做了坏事，想用这个来补偿那个，是不可能的。
现在很多人赚了钱，赶快去烧香拜佛，求神保佑，这是不合理的，因为如果这样可行的话，那神就不公正，不公正就不叫神，而叫魔。
32.【上经篇】为什么易经中的曲折迂回可成大事
利关不破，则得失惊之。想要经受住利关、名关重重考验，保持恒久的正直，贞就成为重要一德。
为什么说把正直理解为守规矩，是我们对于原典的误解？《易经》中讲曲折迂回反倒是办成大事的最有效路径，这又是怎么一回事呢？
贞者，事之干也。我们说经得起利的考验的人就叫贞，贞就是一个人赚了钱，还能规规矩矩。
一般人在穷的时候保持规规矩矩都很难，因为穷会使人不择手段；可是有了钱，要保持规规矩矩就更难了，因为财大气粗。所以穷会害死人，富也会害死人，这样大家就体会到上天是用金钱、财富来考验我们每一个人的。
见利忘义、见钱眼开的，都是经不起考验的人。钱财是工具，不是目的，目的要看正不正，正不正就是能不能摆平。摆不平，问题就出来了，所以中国人很喜欢说“你摆平了没有”。
摆平不是用强制的手段，强制的更摆不平。每个人立场、身份、需求不一样，要摆平就必须要求圆满。
所以我们一直讲做人要正直，而且要持久。正直一分钟，正直一天，有什么用？正直三年也没有用。
很多人就是一段时间很正直，然后吃了亏以后就觉得是因为自己正直才吃亏，所以要比谁都狠，那就完了。很多在学校操行很好的人反而经不起社会的考验，于是我们就制造很多名词，说“社会是染缸，我们被它污染掉了”，这是很奇怪的说法。
一个人行得正，染缸能把你怎么样？人要出污泥而不染，靠自己，不能靠环境，如果完全靠环境，就只能接受环境的摆布，这是对自己不负责任的表现。
我们现在都很清楚，正不正在自己，别人不知道，可哪个人不说自己正？现在的问题就是我们不了解什么叫作正。
正不是说一个人很正直、一丝不苟、样样都守规矩，但是两千年来我们都是这样解释的，所以才会满口仁义道德，而表现却是龌龊卑鄙。
我们曲解了圣人的意思，《中庸》说“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没有办法正直。
我们以为二分法是对的，直就是直，曲就是曲。其实不然，曲才能直。世间没有直的东西，两点之间直线最短，但是永远达不到。
中国人一听直话，就火大，就听不进去，因为太极线是弯弯曲曲的，所以我们不妨稍微婉转一点，稍微转个弯，对方就能听进去了，就有效了，就安全了。所以《易经》使我们的生活更加安全、有效、方便。
但是现在我们都认为有话要直说，不要拐弯抹角，也不管人家有什么反应，却不知道那就是目中无人。
一个人正直不正直，跟我们所想象的有很大的差距，孔子费尽苦心去解释，但是我们却没有体会到贞的真义。我们要有效，要让大家能够照着去做，就非要采取一种迂回的方式，否则是达不到愿望的。
贞就是虽然自己很正直，但是也会替别人想，会外圆内方。这样各位才知道圆就是方，方就是圆，越小就越方，越大就越圆，同样一个东西，小小的一定是方的，而到了很大的时候就圆了。
所以当我们说“做人要大方一点”，中国人就听懂了，做人要圆通一点。中国人的观念是：方就是圆，所以说一个人很圆通，就是他很大方。
33.【上经篇】元亨利贞与仁义礼智信之间有怎样联系
智圆行方，曲中求直，《易经》的智慧以通达明变为贵。那么，人生世事是如何在元、亨、利、贞之间往复变化的呢？
元、亨、利、贞与儒家五常“仁、义、礼、智、信”之间又有怎样的联系呢？
春天，万物开始发芽，就是元。到了夏天，万物就会成长，就会茂盛，叫作亨。秋天就开始有收获，叫作利。“利”字就像一把刀在割成熟的农作物。冬天要把收割来的东西藏起来，第二年才会有新的种子。
如果冬天把收回来的东西全都吃光，连种子都没了，来年春天靠什么去播种？从这里我们就可以知道，元、亨、利是比较自然的。人只要慎始，大概就会比较圆满。
圆满就是无咎，就是没有后遗症，就是顾虑到每一个人的角度和立场。做人要面面顾到，而每个人站的方向、立场、位置都不相同，这是在中国社会做人特别辛苦、特别为难的重要因素。
今天大家都喜欢当一方之长，校长、厂长、厅长、处长、首长，不管是什么长，最起码当个家长，但是千万记住，要慎始，一开始就要重视那个元，元就是仁心。一个人如果没有仁心，不管做什么长，最后都是害己害人。
有了好的仁心，才会去照顾关心其他人，然后办事就会很顺利，很亨通。所以我们发现一个人只要仁政爱民，自然就会官运亨通。
但是“利”之所在就要小心了，而且利越大越要小心，要能够经得起利益的引诱。所以当商人送一个官员十万的时候，这个官员要记住自己不是拿十万，最起码算在自己头上的是二十万。
商人自己如果不拿一百万，就不会给官员一百万的，很可能是商人拿了一千万才给他一百万，最后要他背着很重的负担，利就是一个人公正地照顾所有的百姓，这样一来，内心贞不贞就得到证明，见利忘义就是不贞。
因此我们可以看出，儒家把元、亨、利、贞发展成了五个字，叫作仁、义、礼、智、信。仁就是元，义跟礼就是亨。一个人有礼有节，处处都合理，就很亨通。
礼是一般人能看得见的，做人要有礼貌，做事情要重视礼节，礼要有节制，而义即合理不合理，只能是心中有数，外面看不见。
而智就是利，利益当前的时候，我们要用理智来判断该要不该要，能要不能要，要了以后能不能无咎。如果不能理智判断，要到不该要的时候，自己的心就开始不安了，晚上睡不好，白天脸色不对，眼睛也没有光亮，看到人就好像怕人家看见一样，就低头。
贞是什么？就是信。人家对你信不信就是看你正不正，你正，就算他觉得不公平，也觉得你有你的道理，也还是会拥护你；你不正，就算你对人家再好，人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情，他会怕，会躲得远远的。
所以信就是我们自己给人家的印象正不正。现代人最大的危机其实是互信危机，就是人与人之间不能信任，这都是人类自寻苦恼，而自己又很难解决的问题。
我们一定要从《易经》的道理，从乾卦开始，先要求自己，不要老要求别人，把自己做好了，别人自然会受影响。
一个人最了不起的不是控制别人，不是教导别人，不是命令别人，而是发挥自己的影响力。而影响力的发挥是不分身份地位的。任何一个人，只要行得正，只要得到大家的信任，都可以发挥相当的影响力。
仁、义、礼、智、信，就是元、亨、利、贞，就是天地的正气，叫作乾元。乾元就是先天一气，是天地之间最无私的。
比如空气，没有因为谁是好人才给，谁是坏人就不给，也不会因为谁对它好就让谁吸，谁对它不好就不让谁吸，但它不是不分是非。
它是在告诉我们，要爱惜自己，要修养自己，否则到时候一口气不来，怨它也没有用。
34.【上经篇】六六大顺的吉祥话潜藏着何种危机
君子坦荡荡，并用一身正气影响着身边的人。君子在人生的各个阶段，都会适时调整，凡事并不会做得太满。要在生活中游刃有余，每个人都要有“两把刷子”。
“两把刷子”是什么？六六大顺这样的吉祥话又潜藏着怎样的危机呢？
35.【上经篇】乾坤之间是如何相互转化的
象征动静两极的乾卦与坤卦有一个重要的相通之处，那就是都包含“元、亨、利、贞”四德。乾
道自强不息，坤道厚德载物。
乾坤之间究竟是如何相互转化的？动静有常、刚柔并济的哲学观念，对我们做人处世又有怎样的深刻启迪呢？
乾卦六个交都是阳爻，是纯阳卦。如果六个阳爻一下子都变成阴爻，就变成了纯阴卦，坤卦。乾错坤，就是乾坤两卦之间阳变阴，阴变阳，二者是互错的关系。
元亨，利牝马之贞。
坤卦的卦辞是：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾卦只有元、亨、利、贞，坤卦多了一点条件利牝马之贞，多这么几个字，就是它的限制。
乾是创造的，该怎么做就怎么做。而坤是配合的，必须要有方向，有导引，有正确的方法。所以，利牝马之贞，就是说人的贞，要像母马一样。牝马就是母马，反而公马叫做牡马，你看妙不妙。
牝马一母马公马—————牡马
母马有一个特性，就是永远追随着公马，公马往哪里跑，它就跟着往哪里跑，公马跑多快它就跟多快，不会给公马一点点的负担，不会变成公马的累赘，反而会变成公马的伴侣。这就叫作夫唱妇随。
但是今天有很多人听到夫唱妇随就火大，说妇唱夫随不可以吗？当然可以，反正这是夫妻两人之间的事，夫妻自己去商量。只不过社会有一个主流价值。
乾是天，龙才能飞上天，所以乾用龙。坤是地，用马，因为马在地上跑得很快，只受一个限制，就是龙往哪里走，它就往哪里跟，这样就叫作龙马精神。
而龙也有责任，要走向正确的方向，如果带错了，将来就会和马同归于尽。所以，龙马精神，就是要求领头的人要端正方向，要保持良好的速度，同时要看左右有什么障碍，并事先加以排除，这样牝马才有办法一路地追随上来。
龙马精神
常言道，俯首甘为孺子牛。在中国人的观念中，牛应该比马更能吃苦耐劳，更加顺从。既然坤卦讲究安顺守正，那么为什么它的卦辞用马而不用牛？坤卦“利牝马之贞”的卦辞背后，又包含着哪些深刻的哲学意涵呢？
《易经》告诉我们，任何事情都是有条件的，不是绝对的。坤卦卦辞为什么不说“利母牛之贞”？马跟牛有什么不同？
而且虽然牛是顺从的，马也是顺从的，可是牛，你不管叫它做什么，它都顺从，这就是盲从；马不一样，虽然马忠贞不贰，但是会坚守原则，该跟从的才跟从，不该跟从的还是不跟从。
所以我们用马不用牛是有深刻意义的。做妻子的不能是丈夫让做什就做什么，只有丈夫的要求是正当的，才能全力配合；如果丈夫的要求不合理，就坚决不能跟从，这样才叫利牝马之贞。
坤有个美德，就叫成全，我们现在很少有人懂得什么叫成全。太太虽然不一定比先生能力弱，但是为了整个家庭，要集中力量，所以太太要让先生没有后顾之忧，成全先生，这才是比创造更伟大的，叫作妇德。
但是，因为现在大家只计较功劳，那种看不见功劳的事情都不愿做，当然就谈不上成全。
乾卦讲的是乾元，坤卦讲的是坤元。只有乾元，就会只有理想，而始终不能落实；只有坤元，虽然能够吃苦耐劳，但是却没有理想。
所以，乾元跟坤元配合，才能使得理想落实。前面有人引导，后面有人能够把事情做好，所以说乾坤又代表主管和部属，主管发号施令，部属全力配合，其实领导和执行这两个根本就是分不开的，这就叫作乾坤配。
元字，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
元亨，利牝马之贞，后面是：君子有攸往。有攸往就是有所往。当一个君子打算往哪里走的时候，要记住，先迷，后得主，利。
一个人走在前面，假定她是坤元的话，就可能迷失方向。但如果能找到乾元，而且发现这乾元是可靠的，就跟着，反而是有利的。
其实现在大家可以看得很清楚，一个女人要去哪里，上了车就开走了，比较容易迷路，因为她方向感不好。男人的方向感远比女人要好。
所以女人不能急，要让男人告诉你向左向右，而且要让他提前告诉你，不要到了拐弯才说，那时候是拐不了的，要把责任给他。这个就叫作先迷，后得主，才有利于坤元。
36.【上经篇】为什么周文王画八卦要故意改动坤卦方向
坤元宽厚能普载万物，德性宽厚能久远无疆。然而周文王在画八卦时为什么要故意改动坤卦在伏羲八卦中的方向？为什么说“西南得朋，东北丧朋”的卦辞中弥漫着讨伐商纣的历史烽烟呢？
坤卦的卦辞接下来说：西南得朋，东北丧朋，安贞吉。这里所说的西南跟东北是按照文王八卦来的。
元字，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
我们都知道当初周文王写《易经》的时候，他最大的想法是要发挥其政治的功能。因为他要反商纣，要推翻商朝，建立自己的王朝，当然这不是为私人，而是为天下百姓。因此，他就把伏羲的八卦稍微改了一下。
我们都知道周文王的领土是在我们整个中国的西边，因此后天八卦也就是文王八卦就把乾、坤都挪到西面去。西北叫作乾，西南叫作坤。乾坤挪过去以后，北跟南怎么办？
很简单，北比较冷，所以用水，用坎；南比较热，所以用火，用离。而且有更妙的，因为商纣王在东边，所以他就告诉老百姓，如果要往东走的话会受到震动，如果往我们西边来会很喜悦。
所以，震卦在东边，兑卦摆在西边。这么一来，整个八卦的位置就跟先天八卦不一样了。
其实，我们如果从这个角度来解释后天八卦，就知道文王当时想做什么。而且坤卦的卦辞很明显地告诉我们，到西南就会得到同志，而如果往东北走，就会碰到障碍，因为东北是艮卦。
周文王无形当中希望老百姓能够相信他的话，然后都投奔到他这儿来，壮大他的势力，他就比较有把握把商纣灭掉。
我们再从《易经》大家庭来看，可以看到西方的兑卦是少女，南方的离卦是中女，东南的巽卦是长女。这几个卦跟坤卦是一样的，都是阴卦，属于同类，因此，西南就得朋。
相反，其他的都属于阳卦，跟坤是不相合的，所以就会丧朋。所以坤卦就代表一个人要找志同道合的人做朋友。但是，有志同道合的人，就一定有人跟你唱反调，你就对他敬而远之，保留安全的距离。
安贞吉，就是我们要反省自己够不够柔顺。如果自己是坤，又不够柔顺，还要强出头，那迟早把乾气走。一个人如果够柔顺，对自己是有利的，不柔顺，没有朋友反而有利。
夫妻吵架，没有朋友在场尽管吵好了，有朋友在的时候夫妻还吵架是很不利的。所以从这个角度，我们也可以知道坤卦所讲的柔顺也是乾坤配应有的一种配套。
37.【上经篇】按照易经智慧待嫁女子如何选择未来丈夫
坤道讲究配合与执行，但是这种服从是无条件的吗？如果乾道指向不对的时候，又应该如何行坤道呢？按照《易经》的智慧，待嫁的女子应该如何选择自己未来的丈夫呢？
凭良心讲，乾有时候也是不对的，所以坤完全顺从是不好的。可是坤要发挥作用的时候，一定要顾虑，一定要了解这个环境以及自己能够发挥到什么地步。乾卦的大象是我们非常熟悉的，叫作天行健，君子以自强不息。
天行健，君子以自强不息。
天空，最主要就是空无所有，但是它有云有雨。云雨要动，否则天气凝固在那里，草木很难长大，所以云要行，雨要施。所以天重行，就是天如果不运行，空气不流通就糟糕了。
健不是说刚而已，还要持久。持久地运行才叫作天行健。我们看到太阳持久地、不停地东升西落，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。
我们就觉悟到，要做一个君子，应该向天学习自强不息。中国人很勤奋，就是跟天学习自强不息。那地呢？地有没有行呢？地不能行的，地一行那就地震了。
地势坤，地完全是看势，一般人总认为，平地多好，有高山，有丘陵，有峻岭，高高低低，走路都难走。各位想想看，如果地是平的，我们所有都完了。风一下从这边吹到那边，他不产生作用。
中国就是因为西北有高山，东南有海洋，所有当东南的海洋中的水被太阳晒出水蒸气以后，一股风往西北跑，跑到那边被高山阻挡住，回过头来就形成雨，所以我们就有很肥沃的土地可以耕种。
地势坤，君子以厚德载物。
其实东南的人如果没有西北的山，你那边也是很快变沙漠的，因为根本水流保持不住。所以，天重行，地重势。
中国人常说，形势比人强。很多人认为自己很有能力，自己很有办法，自己做了很多贡献，其实都是形势的帮助。所以，中国人谢天谢地是有道理的。地势坤，就是地势有高高低低的变化，我们看地理都是看地势的。
形势比人强
君子看到了地势坤，跟看到天行健一样，要向地学习厚德载物。地很可爱，无私地承载万物。人们随便挖洞，它就让你挖，把有毒的东西埋进去，它也毫无条件地接受。
地上有树，有山，有高楼大厦，什么都有，它从来不讲话。可是，人类不能过度欺负它，否则它就山崩地裂。所以你看女人，她很柔顺很柔顺，等到惹火了，她就像山崩地裂一样的，那就够瞧的。
柔极成刚，刚极成柔，乾坤两卦相互转化的道理，我们真的要好好去想一想。
人要顺乎自然，但是不可以听其自然，听其自然就什么都不要做了，可是顺乎自然，就是安贞吉。
做事情，该刚的时候才刚，该柔的时候一定要柔，只有柔才能够解决的就柔，非刚不可就刚，可刚可柔，刚柔并济，内外配合，才能掌握“贞”这个字的要义。
贞以前叫贞洁，叫操守，或者叫贞操。男人的贞操就是责任。很多女孩子不知道怎么选丈夫，其实有什么好选的？就看这个人可靠不可靠，有没有责任感。
怎么知道有没有责任感？到他家看看他爸爸就知道了，如果他爸爸一天到晚不在家，小孩也不管，家里事情都是妈妈在操劳，你就知道这种人迟早也是他爸爸这样的。
男人要可靠，要有责任感，既然这个女人是你娶的，糟糠之妻不可弃，辛苦的时候她跟你在一起，你现在有钱就嫌她老了，你算什么乾元呢？
女性坤元的贞操是什么？就是忠贞不贰。男人最不能忍受的就是自己的妻子跟别的男人有性关系。
别的女人跟别人有性关系，他不在乎，反而认为，这有什么关系？那么计较，时代不同了。凡是讲这种话的人，一旦发现他太太跟别人有性关系的时候，他肯定刀子都拿出来了。
我们从这个角度可以知道男女有别。对贞操的观念，我们是同时要求的，因为一阴一阳同时存在。后来慢慢演变成只要求女人，不要求男人，这是违反《易经》的道理的。
38.【上经篇】天与地的美德给我们怎样的启迪
天地有大美而不言。天的美德是：天行健，君子以自强不息。而地的美德是：地势坤，君子以厚德载物。那么天地“可进才进，当退则退”的美德，又给今天的人们以怎样的启迪呢？
君子看到天，就想到天的乐善好施。雨不吝啬，滋润万物；风不吝啬，到处吹。所以，看到天的公正无私，君子应该想到，自己应该度量宽广，能帮人家忙，尽量不要计较。
看到地的厚德载物，应该想到自己有责任使每件东西都各安其位。所以，我们要地盘时，还要想到别人也要有地盘，尽量扩大自己地盘的同时，还要想想别人的感受。
这样一来，我们就有天地的美德，时时刻刻都知道可进才进，当退就要退，就会得到大家的欢迎。
现在很多人把这些道理都当做耳边风，老拿“现在时代不同了”这句话当借口，认为该表现就要表现，这就违反了乾卦的第一爻。老实讲，乾卦六阳爻每一爻都随时可能变成阴爻。
一卦中，阴阳随时有可能转化，也就是我们生活中常说的“变卦”。在六爻中，奇数为阳，偶数为阴，如果第1、3、5爻为阳爻，2、4、6为阴爻，那就称为当位；但是如果反过来，就称作不当位。
乾卦中的六爻全是阳爻，可见其中三爻是不当位的。那么当遇到不当位的时候，在处理问题时应该注意什么呢？
九二不当位，有时候会冒过头了，风头太健，所以要适可而止，要柔一点，身段稍微放下一点。人家夸你了不起，你说都是大家帮忙；人家说你能乾，你说运气好，正好碰到这个机会……
可见我们得到一个很清楚的概念，就是当位时，照它这样去做会很好，如果不当位，就稍微往柔的方面去修正一下，就会很好。九三当位，但是我们要警惕，连晚上也不能大意，才会没事。
我们再看第四爻，九四，还是不当位，因为第四爻应该是阴的，现在阳占在那里了，即阳居阴位。眼看着就是九五了，一心想往上爬，那是自讨苦吃。
到了第四爻的时候，就应该知道上面的就是九五。中国人常说伴君如伴虎，陪在大老板旁边，固然很得意，很得宠，有机会，但是也是高度的危险，因为大老板跟老虎一样，随时会咬人的。
所以一个人跟老板很接近，就要特别小心，你事情做不好他先看到，底下人做不好他不一定看得到。而且所有人都要来找你，都要拜托你，你只要一动心，老板就会怀疑你。
上九更不用说了，爻辞是亢龙有悔。就是说该退的时候还不退，退了还要再管事，那是自找麻烦。
所以，每一个交发生变化，阳变阴，阴变阳，整个的卦就会变得不同。我们看一个卦的时候，要同时看这些变来变去的卦，才能够了解整个卦的意思。
乾卦都不能极端，正直都不能过分。该低头的时候要低头，所以我们才说“人在屋檐下不得不低头”。人到了屋檐下，你还说我就是这么高，我就直直的，我就要进来。
该低头的时候不低头，该柔的时候不柔，该刚的时候不刚，太多人了。这样的人就是乾坤两卦都没有搞清楚。
天是天道，重行，所以一个人如果不动，就会出问题。地道是柔刚，不是完全柔顺，坤元柔到最后是很刚的。所以，我们平常讲孝顺，其实这两个字也是很有问题的，我们长期以来有很多观念是一直错下来的。
父母的话不对，你也要顺他，那也是不孝的；但是父母不对，你去当面说，那就更不孝。孝敬父母，不一定要顺。像这些道理，现在的书本里面几乎都没有。
所以，我们这次要把《易经》从头说起，就是想把我们平常所碰到的事情，借由卦来找出一条可行的道路。我们下一集就要来谈谈：地道柔刚。